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中医非法行医为什么无人管?

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翟鉴1955  高级会员   发表于:2015-02-12 18:21   只看该作者
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41楼

回复40楼 翟鉴1955  的帖子

对自己统治的行业负面影响的言论进行辟谣,或作出合理的解释,至少是一个有责任的人。然而,国家中医药局面对负面的言论(中医是骗子;所有中医的基础理论不及格;中医非法行医等等),他们总是逃避。
那么,是否他们没有看到负面的言论呢?
至少我发的这个帖子已经打电话告诉了他们,而且,他们在电话里还答应说“知道了”。
为什么他们不答辩呢?
回答很简单,一个靠谎言统治一个团队的领导,没有勇气和能力到阳光的场合答辩。
那么,这样的局长如果有自知之明的话,就应该主动辞退才是……。国家中医药局,在行政管理上,由于局长德才两缺(靠谎言欺骗国家和人民,掩盖中医非法行医的事实),并构成了玩忽职守罪。这样的局长如同污染环境的灰尘,法律的扫帚不到,灰尘不会自己跑掉。
需要说明一点:解决了这些对中医的负面内容,正是中医发展和进步的关键要点!我新的阴阳理论彻底解决了这些对中医的负面内容,当然,也破灭了局长靠谎言来骗取政绩的皇梁美梦!
所以,只要国家中医药局局长在位,新阴阳理论就进不了中医的门槛;中医教学大纲之谬论就会继续蒙骗中医学子;所有中医的基础理论就不及格,中医就非法行医。
对以上我的论点,请国家中医药局公开答辩。
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翟鉴1955  高级会员   发表于:2015-02-16 08:28   只看该作者
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42楼

回复41楼 翟鉴1955  的帖子

擂题八、传统的阴阳定义违背了“道”
1、“道”的基本涵义
“道”的涵义极广,因为一切事物无不有“道”,“道”大致可用两点来概括:
(1)对现实还原的想象:如老子的“道生一……”是指宇宙万物的起源是“元气”。
(2)事物内涵的道理:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”既有其事物则有其道理,有其事物则有其规律,宇宙万物皆在“道”中,最后的结论是:万物皆规律。
宇宙万物皆有“道”,此时的“道”已经成了至高无上的“道”了。所以,很多知名人士常打着“道”的品牌来阐明一些难以阐明的道理。由于“道”的涵义极广,而玄机又深,又由于《易》学界及中医学界对“道”的崇拜,而阴阳学说又是中医理论的核心部分,所以,阴阳学说被中医纳入到“道”中(《易经》“一阴一阳之谓道”;《内经》“阴阳者,天地之道也……”)。因此,把阴阳学说推向了《内经》时代的顶峰。
2、阴阳之“道”
在《擂题三、形而上下之辨(阴阳是物质的辩解)》已经把“道”与“器”的概念说清楚了:热、上升等是阳的属性;寒、下降等是阴的属性,阴阳的属性就是“道”的范畴,也就是说,阴阳之“道”就是寒热、升降等。
当我们明白了阴阳之“道”的涵义时,就显得阴阳之“器”更为重要。这是因为升降运动不是空洞的,而是物质向上运动的过程为“升”,物质向下运动的过程为“降”。表明阴阳之“道”(升降等)是阴阳之“器”运动的表现。
也就是说“器”和“道”是分不开的,或者说自然中没有事外之理。
那么,为什么说传统的阴阳定位违背了“道”呢?
传统所指的阴阳之“器”(日月、男女等)不能自圆其说,即“道”“器”不合;而阴阳之定位又与实际大相径庭:阳在上,阴在下,实际是上寒而下热,这样定位的结果是:阳寒、阴热;再者:阳在上,阴在下阴阳则失去了升降的条件(阳在上已经没有它再向上升的空间了……)。
一个阴阳属性颠倒,又不能升降之阴阳,“道”又从何来呢?
这是中医教育界没有能力回答的。
所以,传统的阴阳定义违背了“道”。
总之,不论是谁,只要用哲学的“道”能阐明阴阳之理,我的挑战就告失败。
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翟鉴1955  高级会员   发表于:2015-03-01 18:45   只看该作者
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43楼

回复42楼 翟鉴1955  的帖子

擂题九、传统的天地阴阳定义难以置信
《易经》曰:“天尊地卑;以天地论,天动地静”。
“天尊地卑”,古天文盖天派以“仰观俯察”法,“仰”则观象于天,“俯”则观法于地。其结论是“天地者,万物之上下也”。
然而,到了汉代,出现了浑天派,并提出了“天包地外”之说,浑天派的出现,使盖天派“天尊地卑”的错误说法失去了立足之地。
“天动地静”(天为阳地为阴),对此,古人虽有其说,但找不到合理的理由。
这是因为传统的天地概念是笼统的(天是指天空还是指太阳,这个问题到现在也未能澄清),在笼统概念的基础上,给天地定义阴阳,则难免有阴阳颠倒(张冠李戴)之嫌。
研究理论的人,如果弄不清具体事物的概念,必然导致认识上的混乱。然而,从古至今对天地阴阳概念的混乱从来没有人认真的核实过,这是导致对阴阳学说认识千差万别的主要原因之一。
总之,不论是谁,只要能阐明天动地静阴阳之理,我的挑战就告失败。
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翟鉴1955  高级会员   发表于:2015-03-04 07:19   只看该作者
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44楼

回复43楼 翟鉴1955  的帖子

擂题十、天地阴阳的概念
讨论天地阴阳问题,首先要澄清天地的概念,本想用古人天地阴阳的一段完整的原文,但是,搜集了大量的传统资料,并没有发现关于天地阴阳概念的详细论述。所以,只能从古人某个片段中找些与天地阴阳概念相关的内容做参考了。《内经》曰:“地气上为云,天气下为雨”。
对此,我们是否可以这样认为:古人认为空间为天,地球为地,因为雨是从天空而降的。再根据些相关的资料:“天有日月星辰”,表明天是指空间而言。
既然空间为天,那么,天为阳的根据又是从哪里来的呢?
这是中医学术界没有能力回答的。
天地阴阳的概念不清,导致了天为阳,地为阴无据可依,这也是保守派在辩论中失败的主要原因之一。
从天文学的角度而言,有“天”与“天体”之分,空间即无限天,而宇宙中的天体是指日月星辰等,古天文观测天象是观察“天体”的运动规律,表明天就是天空,天体就是日月星辰等。这样天的概念就十分清楚了。
关于天地的概念,对定义天地阴阳来说是非常重要的。如果这个概念不清,必然会导致错误的结论。天的概念已经弄清了(天即天空)。
“地球”乃天体,“地”是具备太极之理的,在这个前提下,再找到指代阴阳的两种物质,就可以确定为阴阳。我们借古人的一句话:“地气上为云,天气下为雨”,所谓地气,实乃地之蒸汽;所谓天之降雨,实际是地之蒸汽转变而来的。也就是说,地之蒸汽和天之降雨,都属于“地”自身代谢过程中的产物,或自身的输出和输入。
所谓的天地阴阳对待,实际是“地”自身的阴阳对待。表明天地阴阳概念的范围只能从广阔的天地,缩小到地表与臭氧层之间了,地球相当于人体,臭氧层相当于人的外衣。以“太极”阴阳而言,天与地不是两个阴阳事物,而是同一个阴阳事物,此时的“天”什么都不是,只是一个位置(上、外)的概念。
陈光宏先生问我,天地阴阳的范围局限在地面与臭氧层之间,是否太狭小?
答:如果超出这个范围那就不是天地阴阳了,因为地之蒸汽升不出臭氧层以外,所以,天地阴阳的概念范围只能由地面到臭氧层之间。只有这样,才能构成一个系统而又完整的阴阳。
在30年前我曾经把阴阳放大到整个无边的大宇宙,其结果是,只能体现在两个物质对比的两种阴阳的征象,而找不到阴阳相互关系,最终不能自圆其说。从这些年对阴阳学说辩论的情况看,放大到整个宇宙认识阴阳的人数不胜数,这是因为传统所有的阴阳论点,无一能自圆其说,所以,才导致了人们对阴阳学说诸多的种种猜想。
经过多年的阴阳大辩论看,把两个事物拼凑为阴阳(日月、男女等)的还无一人能阐明阴阳之理。
不论是谁,只要您能阐明天地、日月、男女阴阳之理,我的挑战就告失败。
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翟鉴1955  高级会员   发表于:2015-03-05 19:46   只看该作者
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45楼

回复44楼 翟鉴1955  的帖子

擂题十一、阴阳的对待关系
阴阳对待的概念源于先天八卦,如先天八的天地对待等。在中医教科书阴阳体系中,阴阳“对待”二字很少见到,从多年来对阴阳学说的讨论来看,整个中医界对阴阳对待关系的认识几乎为零,即使有人提到“阴阳对待”一词,但又拿不出自己的举证;有些人虽然拿出举证,但又是离题千里。
因此,阴阳“对待”关系的立题实属必要!
当然,如果中医学术界不论用哪种方法(虚拟的也行)只要能说出一个阴阳的事理来,就等于我这个命题是多此一举的。
需要强调的是:只有在一个生命体的前提,才有阴阳对待关系,否则,阴阳则毫无意义。
1、广义阴阳的概念
阴阳有两种对待关系,得出的不同结论是:广义阴阳和狭义阴阳。这一点是中医谈论阴阳非常重要的。
从我研究阴阳学说多年的经验来讲,阴阳涉及到很多个层面,如果学者弄不清每个层面的概念,则会混乱无穷。
阴阳的周期规律是反应一种阴阳的“征象”,关于阴阳的周期规律方面的内容《易经》《内经》的论述甚多,因为这个话题只讨论阴阳的征象,所以,没有引用古人的原文。
我们可以简单的把地球的某个区域为坐标点,在地球自转的过程中,这个区域面向了太阳属于白天,表现出阳的征象(热);这个区域背向了太阳属于夜间,表现出阴的征象(寒)。这种阴阳的征象还可以任意一个个体与另一个个体相对待,再根据两者征象的差异来划分阴阳。
广义阴阳的举例如下:
日(太阳)是一个天体,月(月亮)也是一个天体,以阳热阴寒的属性对比,应该是日为阳,月为阴。再以古人阴阳动静的角度而言,还可以月为阳,日为阴,因为古天文学有“月行倍离”之说,即日体在日道上行1度,月体在月道上行13度有奇;还可以瘦女人为阳,胖男人为阴等等。
以上表明:广义阴阳只是反映出两个物体阴阳不同的征象,但与阴阳相互关系是截然不同的两回事,也可以这样说,广义阴阳非阴阳也。
如果弄不清阴阳的对待关系,仅根据两个物体的征象拼凑对比阴阳,必然导致阴阳不能变化、没有阴阳升降的运动过程,如日为阳,月为阴,日即不能转变为月,月也不能转变为日;也无法确定是日升还是月升。所以,如果把握不住这一点,则混乱无穷。
2、狭义阴阳的概念
狭义阴阳既是一个“太极”(个体中包涵有两种物质属性),其两种物质属性的相互作用“气终而象变”,自然周而复始的循环。这个内容具体的在第3小节“以事论理”中已经阐明,不再重复。所以,“阴阳对待”已经是我新的阴阳理论体系中的一个专用词了。
不论是谁,如果不在一个生命体(一个整个)的前提能阐明阴阳之理,我“阴阳对待”的专用词就是多此一举的。
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翟鉴1955  高级会员   发表于:2015-03-08 08:12   只看该作者
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46楼

回复45楼 翟鉴1955  的帖子

我向中医教育界挑战的擂题已经发表十多个了,中医学术泰斗仍然保持沉默……。当然,这些所谓的中医学术泰斗内心清楚的很,他们没有能力接受我的挑战,因为他们的中医基础理论不及格。
中医的领军人物的基础理论不及格,中医能不死吗?
目前的中医别说发展,硬着头行医也不过是非法行医。中医就如人体内的一个不能新陈代谢的细胞处于休眠状态,要想让中医发展,就必须找到一种兴奋剂来激活这个休眠的细胞。我的新阴阳理论就是激活休眠细胞的兴奋剂。但是,我的新理论已经打了中医学术泰斗的脸,这是国家中医药局拒绝新理论的主要原因。
国家中医药局为了继续欺骗国家和人民,想通过另一种不正当的手段来解决中医基础理论不及格(非法行医)的问题,那就是,把中医教材搞乱来掩盖他们卑鄙无能的真相。
以下是《中国中医药报》故意搞乱中医教材的具体内容,请大家关注!
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翟鉴1955  高级会员   发表于:2015-03-10 14:04   只看该作者
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47楼

回复46楼 翟鉴1955  的帖子

《找回中医思想的魂》来源:中国中医药报,作者:顾植山(龙砂医学流派传承工作室),原文如下:
新中国成立后国家非常重视中医药事业的发展,中医院校规模空前,培养的学生不少,但为什么大家感到中医院校毕业生的整体临床水平不尽人意呢?笔者认为,中医教育的不成功,问题首先出在教材上。
现行教材是向西医学靠拢的产物
古代中医教育以家传师承为主。真正意义上的中医学校教材的系统编写始于民国时期,当时社会风气以西方科学为时髦,对中医学持怀疑、否定态度,卫生行政机关悉由西医掌握,认为中医“不科学”而将中医排斥在学校系统之外。中医为求生存,争取中医教育加入学校系统,不得不向所谓科学标准的西医学靠拢,以西医为参照系整理构建出中医基础学科体系的雏形。
现代中医高等教育,基本承袭了民国时期中医教育的模式及课程体系。编写第一、二版统编教材时,为顺应当时的现实,以取得立足之地,在内容上用辩证唯物主义和西医学的一些知识对中医基本理论进行了仓促改造,构建了一套现代中医理论的新模式。以后的各版教材都只是稍作修补而已。
被异化和失真的现代中医理论
在上述历史背景下形成的中医教材,带上了深刻的时代烙印,与以《黄帝内经》为代表的传统中医思想已有很大差距。兹将主要表现简述如次。
对中医文化原创思维的曲解
中医理论是在中华民族特定的文化背景中形成的,教科书笼统地讲“源于古代劳动人民与疾病斗争的实践”,淡化了对民族文化原创思维的分析探索。中医理论的基础是阴阳五行。阴阳的思想源于太极,太极图是古人对自然气化运动盈虚消长规律的形象描绘,河图、洛书是太极思想的数字表达,是数字化的太极图。“河出图,洛出书,圣人则之”,太极——河洛思想是中华民族文化之源头,也是中医学理论的根本。
阴阳和五行强调的是动态、时态,阳和阴首先是气化运动的不同状态。教科书把阴阳解释为日月、男女、水火等等两种物质间的相互关系,把阴阳学说定性为“古代自发的、朴素的辩证法”,“辩证法”是纯抽象的哲学概念,而阴阳首先描述的是自然变化的“象”,是古代的自然科学模型;当然,由“象”到“理”,可以进入哲学层面的讨论,但纯哲学概念的对立、统一、消长、转化,不足以成为中医学理论的核心构建。
教材强调阴阳间的平衡关系,但《黄帝内经》为什么不讲阴阳平衡?因为平衡是讲某一时间点上的事物间的相互关系,是从空间的、物质的角度看问题;若从某一事物的动态过程看问题,更应注重的是变化状态的平稳与否,而不是“平衡”。一个“阴阳平衡”的提法,把中医的时间动态思维拉向了空间静态思维。
古人把宇宙的动态节律描述为“离合”运动,气化阴阳的离合过程产生开、阖、枢三种状态,形成三阴三阳六气。三阴三阳说是中医阴阳学说的精髓,指导中医临床意义重大。阴阳被异化为对立统一的辩证法后,中医教科书中的三阴三阳已不知所云,失去了其应有的地位;《伤寒论》的“六经辨证”也就被人认为“实即八纲辨证,六经名称本来可废”了。
天人相应的关键是要把握天地阴阳动态节律中的盈虚损益关系,“天不足西北,地不满东南”和“七损八益”等都是对自然阴阳动态变化盈虚损益的描述。《素问·阴阳应象大论》提出调和阴阳的大法是“知七损八益,则两者可调”。现在教材把“七损八益”解释为房中术,还能成为中医调阴阳的大法吗?谓“天不足西北,地不满东南的说法,是根据祖国的地理形势”,变动态为地域,变时间为空间,“天不足西北”说就成了古人不知道有青藏高原的常识性错误了。
教科书把五行解释为“构成世界的五种基本物质或基本元素”,是“朴素的唯物论”。但五行不仅是万物象态的系统分类,更是五种时态的符号。把一年分作五个时段,就会依次出现木、火、土、金、水五大类自然气息,也就产生了五行。时令的顺序是春→夏→长夏→秋→冬,所以五行相生的顺序是木→火→土→金→水。《史记》说:“黄帝考定星历,建立五行。”为什么要考定星历?因为星历决定时间。把五行说成是“构成世界的五种基本物质”,如此粗浅、落后的概念,还有继承发扬的价值吗?难怪近百年来不断有人呼吁要废止五行了。
自然界有五行之气,故人有“五藏”。《内经》谓“藏气法时”,“各以气命其藏”,故由五行衍生出来的“五藏”,首先代表的是自然界的运动变化在人体产生的五行之气,“藏象”讲的是天地自然五行之象在人体的表现。近贤恽铁樵讲“四时之五藏”,见解精辟。教科书将基于时间的藏象学说代之以基于空间解剖实体的脏腑器官(笼统讲“功能单位”仍从脏腑器官着眼),定格为“中国古代的解剖生理学”,把王清任的《医林改错》作为中医发展到清代时对脏腑认识的时代水平,则较之西医的解剖生理学知识,当然只有落后和改造的份了。
五运六气是古人研究自然界周期性节律变化而总结出来的规律,是阴阳五行思想在更高层次的结晶。五运六气思想起源很古,对中医学基本理论模式的形成产生了重要影响,“五藏六府”的模式即来源于五运六气。已故中医学家方药中先生讲:“五运六气是中医基本理论的基础和渊源”,极有见地。《黄帝内经》中曾运用五运六气探讨了疫病发生的规律,我们的科研课题显示运气理论用于疫病预测具有很高的研究和应用价值,但疫病预测仅是运气学说临床应用之一端,不能说五运六气就是疫病预测,中医学的许多重要原则都是在运气“七篇大论”中总结出来的。近代有些学者不去认真研究五运六气的精神实质,却把社会上一些简单利用五运六气常位推算方法,仅凭天干地支的机械推算就去搞疾病预测的现象认作是五运六气的代表加以评判,从而粗暴地否定了五运六气。
经络的三阴三阳命名、阴阳十一脉的构建、寸口六部脉象的划分等,同样与五运六气有密切关系,隐含着自然界运动变化的六气节律在人体经络、脉象上的同步反映。教材对经络和脉象,只讲其然而不讲其所以然,学生如坠五里雾中,临床不知该如何应用。德国著名汉学家满晰博讲,他到中国来访问时,“甚至还遇到过连脉搏位置都找不准的中医实习生”,这在当今中医院校的毕业生中是很普遍的现象,临床上诊脉成了做做样子的摆设。
金代易水学派的创始人张元素讲他创立新说是因为“运气不齐,古今异轨”;先贤王肯堂、陆九芝,近贤章巨膺等都认为中医各家学说的产生与五运六气有直接关系。从运气学说入手,可澄清中医学术中大量历史悬案。教材不讲五运六气,把不同时期、不同运气条件下产生的各家学说放在同一空间中去评判他们之间的长短优劣,例如用明清时期的温病学说去与张仲景的《伤寒论》比较治疗疫病的优劣,用朱丹溪批评元代医家的《局方发挥》去批评北宋医家等,好比“关公战秦琼”。
中医教材中摈弃了五运六气,许多中医的道理和原则都讲不清楚了。已故中医学家邹云翔先生说:“不讲五运六气学说,就是不了解祖国医学”,语重心长,切中肯綮。
“谨守病机”误读为“辨证论治”
教材宣扬中医看病的主要特色是“辨证论治”,但辨证论治是中医较低层面上的特色,《黄帝内经》并不突出辨证论治,反复强调的是“谨守病机”、“无失病机”。辨证时把某一时间点上采集到的症状集合在一起,分析它们的寒热虚实等属性,是空间的、静态的思维方式;抓病机则要求从动态的、时间的、相互关系的、综合角度看问题。“证”是象,证象不明显时会“无证可辨”;而抓病机每能“握机于病象之先”,抓的是先机。辨证论治引导学生“有是证用是方”,容易被理解为对症疗法;抓病机则要抓产生证的关键因素,深层次的因素往往是不显于表的“隐机”、“玄机”。分析病机时还要把握“时机”,“七损八益”是从动态的角度教人抓时机的重要原则。
由于传统中医看病时并不局限在辨证候,于是也有些教材在讲辨证论治时说辨证的“证”包括了病因、病机。但在文字学上,“证(證)”和“症”是古今字的关系,古人讲的证就是症状,《伤寒论》“辨××病脉证并治”将病、脉、证并列;“审证求因”的提法说明“辨证”和“求因”是不同层面的两个步骤,朱丹溪的《脉因证治》将“因”和“证”并列,也说明辨证和辨因不是一回事。“名以定事,事以检名。”古代的“辨证”概念很简单,也很清楚,现代的“辨证论治”把内涵无穷扩大了,证的概念至今没有一个公认的说法,如何去循名责实?《黄帝内经》突出“病机”,“伏其所主,先其所因”,概念、目标都很明确;现在把求病因和审病机都檃括到辨证论治中,以“辨证”为标识,篡改了传统的名称,概念混杂,重点不明。《荀子》曰:“擅作名以乱正名,使民疑惑。”
中医疫病病因观的倒退
《黄帝内经》对疫病的发生提出的是“天”、“人”、“邪”三虚致疫的病因病机学说,“邪之所凑,其气必虚。”但虚不同于弱,“虚”是空隙、乖戾。天虚是天气乖戾而有隙,人虚是有隙可乘之人,虚邪是因隙产生和乘隙袭人之邪,故称“虚邪”。这较西医单纯注重直接致病源的疫病病因理论显然要全面和深刻。知道了“三虚致疫”,才能明白防“虚”不等于防“弱”,被邪乘虚而袭的人未必“弱”;才能明白为什么得甲流多的不是世界卫生组织强调的老、弱、孕、幼而是身体相对强壮的青少年人群了。教材摒弃了三虚致疫理论,反而推崇吴有性的“戾气”说,是因为吴氏的戾气概念接近于西医的致病微生物。把吴氏之说作为中医疫病病因观的先进代表,是从《黄帝内经》立场上的严重倒退。不讲“三虚致疫”,对“邪之所凑,其气必虚”的深刻道理也就不可能讲清楚了。
中药成了“天然药物”
中药讲究的是药性。《汉书·艺文志》云:“经方者,本草石之寒温,量疾病之浅深,假药味之滋,因气感之宜,辨五苦六辛,致水火之齐,以通闭解结,反之于平。”“因气感之宜”是讲药物的性能受天地阴阳五行之气的感应,与自然生态环境密切相关;“辨五苦六辛”(五、六之说也源于五运六气)是辨药物的阴阳五行属性。这是从中华文化天、地、人、物大一统的观念建立的理论。现在的中药药理学与西药一样只讲有效成分,只讲物质的结构功能,不再重视药物的气味厚薄、升降浮沉、归经等性能,中药成了西医理论指导下的天然药物。
诸如此类的问题不胜枚举。
更新中医教材刻不容缓
德国著名汉学家满晰博说:中医在中国本土上遭到“恶意破坏、荒唐自毁的极端行为。”满晰博不理解上世纪50年代中国的社会背景和当时中医界求生存的苦衷,故用词未免偏激;但那时编的教材客观上对中医学术造成的“破坏”和扭曲确是不争的事实。现在中医界不必再为争取自己的生存权、为逢迎社会潮流而曲意“自毁”了,应该对近代以来以教材为代表的被异化和失真的现代中医理论体系作出反思并进行溯源归真了。
国医大师陆广莘呼吁“重铸中华医魂”,是感到现在的中医学术已失“魂”落“魄”!中医的“魂”是什么?首先是中华文化之魂。中医药理论植根于中华民族传统文化的土壤之中,凝聚着中华优秀文化的精髓。中华文化的源头是太极河洛,是阴阳五行。太极河洛是古人对自然变化规律的基本认识,阴阳五行是时间的动态模型,这些都是中医思想的灵魂。教材把太极河洛摈弃了,把阴阳五行改造了,现在讲中医是弘扬中华文化的重要载体,我们要向社会和世界弘扬中医文化,但我们完全不讲中医理论中对太极河洛思想的精妙运用,反而讲阴阳是“朴素的辩证法”、五行是“构成世界的五种基本元素”,这样的文化还能作为中华文化的代表、还有向世界弘扬的价值吗?
为什么许多人感到学了中医教科书临床上不管用呢?丢掉了五运六气,模糊了三阴三阳,据西医的解剖生理学来研究藏象,用有效成分分析方药,在西医的辨病之下搞辨证,以能合乎西医原理而沾沾自喜,诊脉成了做做样子,“天人相应”徒留空名……中医“落魄”了。
德国又一位著名汉学家和医史学家文树德讲我们的教材是按照外国人的口味编写的,他向我们忠告:“必须尊重中医的文化特质,在研究和发掘的过程中,不要走最终把传统医学改造成西洋医学的道路。”
不是讲西医的知识和技术对中医没有用,问题是教材有意无意地用西医的思想来要求中医,改造中医,抽换了中医的“魂”!
中医要发展,教育是基础;教育要发展,教材是根本!
上世纪50年代的教材,为中医的生存和中医院校的兴办建立了历史功绩,其中的良苦用心也令人唏嘘。现在更新中医教材到了历史性的关键时刻了!期望着我们新一代的教材还中医本来面目,为中医药事业的振兴和发展,为弘扬中华文化作出应有的贡献!
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翟鉴1955  高级会员   发表于:2015-03-11 19:03   只看该作者
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48楼

回复47楼 翟鉴1955  的帖子

中医自己不能自圆其说的教材,那么,怎么才能把自己的责任和义务推的干干净净呢?
把责任推给西医,你们西医改造了我们中医。以下我针对《中国中医药报》的论点,做个点评:
1、《中国中医药报》自相矛盾
《中国中医药报》说:“新中国成立后国家非常重视中医药事业的发展,中医院校规模空前,培养的学生不少,但为什么大家感到中医院校毕业生的整体临床水平不尽人意呢?笔者认为,中医教育的不成功,问题首先出在教材上”。
点评:首先他们承认中医的教育不成功,是中医教材出了问题。

再看《中国中医药报》的一段话:“现在,国外出现了中医热,更要实现对外人才培养的‘本土化’,即让白皮肤和和黑皮肤的中医药教师和学生多起来,让他们用自己的感受和语言推动中医药的国际发展”。
点评:一个自己承认“教育不成功”的中医,还要“ 实现对外人才培养”。我为《中国中医药报》自相矛盾的言论脸红!
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翟鉴1955  高级会员   发表于:2015-03-13 11:47   只看该作者
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49楼

回复48楼 翟鉴1955  的帖子

2、现行教材是向西医学靠拢的产物
    《中国中医药报》说:古代中医教育以家传师承为主。真正意义上的中医学校教材的系统编写始于民国时期,当时社会风气以西方科学为时髦,对中医学持怀疑、否定态度,卫生行政机关悉由西医掌握,认为中医“不科学”而将中医排斥在学校系统之外。中医为求生存,争取中医教育加入学校系统,不得不向所谓科学标准的西医学靠拢,以西医为参照系整理构建出中医基础学科体系的雏形。
现代中医高等教育,基本承袭了民国时期中医教育的模式及课程体系。编写第一、二版统编教材时,为顺应当时的现实,以取得立足之地,在内容上用辩证唯物主义和西医学的一些知识对中医基本理论进行了仓促改造,构建了一套现代中医理论的新模式。以后的各版教材都只是稍作修补而已。
在上述历史背景下形成的中医教材,带上了深刻的时代烙印,与以《黄帝内经》为代表的传统中医思想已有很大差距。兹将主要表现简述如次。
  点评:需要明确的是:所谓向西医靠拢,实际就是向现代医学及科学靠拢。《中国中医药报》的观点很明朗,现代中医教材与《黄帝内经》有很大差距,现代中医教材使中医教学不成功。
《中国中医药报》说:对中医文化原创思维的曲解
中医理论是在中华民族特定的文化背景中形成的,教科书笼统地讲“源于古代劳动人民与疾病斗争的实践”,淡化了对民族文化原创思维的分析探索。中医理论的基础是阴阳五行。阴阳的思想源于太极,太极图是古人对自然气化运动盈虚消长规律的形象描绘,河图、洛书是太极思想的数字表达,是数字化的太极图。“河出图,洛出书,圣人则之”,太极——河洛思想是中华民族文化之源头,也是中医学理论的根本。
点评:我们先看一下中医教材是否向现代医学靠拢了:从上述看,《中国中医药报》并没有提供一丝中医向西医靠拢的论点。中医教材仍然是以传统的阴阳五行为理论基础的,也就是说,现在中医理论的阴阳五行并不是进口的,还是传统的谬论阴阳五行。
如果阴阳五行真的象《中国中医药报》所说,中医教材向现代医学靠拢,那么,阴阳五行就不是谬论,而是经得起科学的验证。我这样说的理由是:
传统的天文地图是:左东、右西、上南、下北;五行的位置是:左东为木(人体的肝为木,肝确在右,与木在左相反)。上南为火(人体的肾为火,肾确在下,与上南为火相反)。下北为水,(人体的心为水,心确在上,与下北为水相反)。
上(天南)为阳,下(地北)为阴,也可以上表为阳,下里为阴。这样一来,上为阳,阳向上升,下为阴,阴向下降,阴阳相脱故死。也就是说,传统的阴阳五行谬论的程度,不只与实际相反,甚至阴阳相脱而死。
如果中医教材向现代医学靠拢:现代天文地图是:左西、右东、上北、下南。右东为木,人体的肝为木在右,位置与木相吻合;上北为水,人体的心为水在上,位置与水相吻合;下南为火,人体的肾为火在下,位置与火相吻合。上北天为阴(表为阴,人的体表温度36度左右);下南地为阳(人体内温度38度左右),完全符合阴阳五行的位置。
我们再看看阴阳五行的属性:人体的内为阳,阳的属性是从内向外扩散;表为阴,阴的属性是从外向内聚,即阳输出、阴输入,符合阴阳的属性。火在下,火的属性是向上升;水在上,水的属性是向下降,这就构成了自然阳升(火升),阴降(水降),阴阳相交,水火相济格局。
从中医教材的角度而言,保守传统的阴阳谬论,中医必死。如果向现代科学靠拢,阴阳五行理论就能经得起科学的验证。绝对不象《中国中医药报》信口开河、谎话连天那样,向现代靠拢的现代中医教材毁了中医。而是保守传统的阴阳五行谬论才真正毁了中医。
对我所说如果中国中医药报有异议,欢迎你们答辩!
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翟鉴1955  高级会员   发表于:2015-03-15 14:25   只看该作者
发帖 3013    精华:1   注册时间:2009-12-18    发短消息        

50楼

回复49楼 翟鉴1955  的帖子

《中国中医药报》说:阴阳和五行强调的是动态、时态,阳和阴首先是气化运动的不同状态。教科书把阴阳解释为日月、男女、水火等等两种物质间的相互关系,把阴阳学说定性为“古代自发的、朴素的辩证法”,“辩证法”是纯抽象的哲学概念,而阴阳首先描述的是自然变化的“象”,是古代的自然科学模型;当然,由“象”到“理”,可以进入哲学层面的讨论,但纯哲学概念的对立、统一、消长、转化,不足以成为中医学理论的核心构建。
点评:“阴阳和五行强调的是动态”,来知德说:“火在下,动之象,火在上,止之象”,请问,传统的五行火在上,火以上升为动,火已经在上了,还向哪动?
这是《中国中医药报》回答不了的。
传统的阳在上,阴在下,阳以上升为动,请问,阳已经在上了,还向哪动?
这是《中国中医药报》回答不了的。
也就是说,《中国中医药报》把一个不能运动的死阴阳五行,说成是动态的,这是纯粹的信口开河。
“教科书把阴阳解释为日月、男女……”,这属于《中国中医药报》文字表达不准确。
正确的说法是:日月、男女阴阳是易经或内经的阴阳定义,即日为阳,月为阴等,这是十分简单明朗的事。所以,并不是现在教材把阴阳解释为日月,而是内经时代就把日为阳,月为阴了。
“把阴阳解释为日月”至少是讨论阴阳的外行话,前“阴阳”二字是没有任何事物的空话,再把空话解释为日月,这起码不是话。
“而阴阳首先描述的是自然变化的‘象’,是古代的自然科学模型;当然,由‘象’到‘理’,可以进入哲学层面的讨论”。
从《中国中医药报》这段话看,根本就不知道什么是阴阳之理。
我这样说的理由是:首先肯定的是:传统的谬论阴阳没有阴阳之理。而新阴阳(蒸汽与雨)的现象就是阴阳之理,也就是说:阴阳之“象”就是阴阳之“理”,因为蒸汽上升和雨下降的现象,就是阳升阴降之理。所以,不可能是《中国中医药报》所说“由‘象’到‘理’”还需要多此一举的一段过程。
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